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    浅谈生态艺术
    2017-08-22 来源: 作者:
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    摘要:生态艺术的产生有着深刻的哲学、美学原因,从哲学上说,它是生态思维、生态世界观和生态伦理学诸种文化观念的催生物;从美学角度

    生态艺术的产生有着深刻的哲学、美学原因,从哲学上说,它是生态思维、生态世界观和生态伦理学诸种文化观念的催生物;从美学角度来讲,生态艺术是生态美学的产物。生态艺术属于当代艺术范畴,它与古典艺术有着巨大的差别,它不只是一种艺术形式,更是一种在当代生态文化观念层面生长出来的一种与生态理念发生共振的一种思想方式,体现了生态文化与艺术的共生、互融与共享。
    “生态雕塑” 之我见
    黄丹麾(博士、研究员、《中国公共艺术网》主编)
    说起“生态雕塑”这一课题的研究,恐怕要追朔到在中央美院攻读博士(2001—2003年)期间。那时我有个宏大的志向,那就是写一篇名为“生态美术”的 博士论文,但是我的导师王宏建先生认为“此论题过大”,建议我把“生态建筑”作为博士论文的选题,最终我以《当代西方生态建筑的美学研究》这篇论文取得了博士学位。但是,“生态美术”这一构想在我心中却久久挥之不去,因为我在某种程度上说是一个“不达目的决不罢休”的人。2006年,我将自己的博士论文 《当代西方生态建筑的美学研究》打碎,分别冠之为《生态建筑》、《生态园林》、《生态设计》、《生态雕塑》在山东美术出版社出版,总称为“生态美术丛书”,我既是《生态建筑》、《生态雕塑》(“广林茂”是我的笔名)的作者,也是本丛书的主编,从此国内有了第一部《生态雕塑》专著,产生了较大的学术影响,很多研究这一专题的学者都或多或少地参考了我的这本开山之作。有趣的是很多人并不知道“广林茂”是我的笔名,等我告诉他们后方才恍然大悟。

    卢昊 《鸟笼》
    “生态雕塑”的称谓多少带有一点自我“杜撰”的味道,因为至今只听说有“景观雕塑”、“环境雕塑”、“城市雕塑”、“公共艺术”等说法,从这个意义上说,笔者可谓是“生态雕塑”这一概念的始作俑者。首次提出这一概念并不是为了赶时髦,也不是想以此一鸣惊人,主要是“生态雕塑”是生态艺术的重要组成部分,“景观雕塑”、“环境雕塑”、“城市雕塑”、“公共雕塑”等说法虽然注意到了雕塑与生态的关系,但没有从本质上将雕塑与生态打通,未能揭示出当下雕塑的发展趋势和必然走向,因而“生态雕塑”这一概念的出台具有十分重要的学术意义和价值。目前,在环境问题日益严峻的情况下,雕塑家的艺术创作取向和生态之间有着密切的关联,走“生态雕塑”之路是每个雕塑家的正确抉择,这也是检验雕塑家是否具有社会责任感和使命感的一个重要依据。
    生态公共艺术的文化空间
    陈培一(中国工艺美术学会雕塑专业委员会原秘书长)
    生态性公共艺术,是大地艺术的发展与延伸。“大地艺术”似乎可以理解为一种逃避传统价值观的方式,而“生态艺术”则是一种对人为对自然所造成的灾难的挽救方式,是一种人类自救、自赎和忏悔的方式。
    风靡一时的“大地艺术”改变了雕塑的属性——雕塑不仅是只能“设置”和用来摆放的,而是可以“与天同构”,可以在更广阔的自然空间里展开。最初的大地艺术,只是用创作行为本身来传递艺术家对自然、对环境的个人思考。但是,当生态和环保被当做全球性的问题来激烈讨论时,人们便更加深入地意识到了问题的严峻——不可能长久地将人类的困境转嫁给大自然。在这种语境之下,大地艺术的主题便大多表现出对环境的关怀,对生命状态的关注,对生存环境的思考,因而就被称为 “生态艺术”。生态艺术的范畴,超越了之前的“大地艺术”,不仅包括了大地艺术原来所指的远离人群的范围,而且包括回归了人类本体部分,更加关注到了人类 当下的生存环境——乡村和都市。有专家认为:“大地艺术” 所产生的巨大影响,重塑大自然的方式以及与大自然的深情对话,为今天雕塑“重返大地”,塑造人类景观确立了一个积极的概念。

    日本“物派”雕塑家关根伸夫的成名作《位相:大地》
    从生命本质论公共艺术的生态美学特征
    生态美学是生态学与美学的有机结合,从广义上说包括人与自然、社会与人自身的生态审美关系,是一种符合生态规律的当代存在论美学。1866年德国生物学家恩斯特•海克尔(Ernst Haeckel)首先提出“生态学”概念,但属自然科学范围。1973年挪威哲学家阿伦•奈斯(Ame Naess)提出的“深层生态学”,即后现代语境中产生的当代生态美学,则将自然科学渗透到人文哲学中,形成生态存在论哲学。
    后现代文化形态为生态美学的产生奠定了必要的前提。根据托马斯•贝利(Thomas Berry)的观点,后现代文化体现的是一种生态时代的精神。他认为“在具体化的生态精神出现之前,人类已经历了三个早期的文化精神发展阶段:首先是具有撒满教(Shamamic)宗教形式的原始部落时代(在这个时代自然界被看作神灵们的王国);其次是产生了伟大的世界宗教的古典时代(这个时代以对自然的超越为基础);再次是科学技术成了理性主义者的大众宗教的现代工业时代(这个时代以对自然界实施外部控制和毁灭性的破坏为基础)。直到现在,在现代的终结点上,我们才找到了一种具体化的生态精神(同自然精神的创造性的沟通融合)”。[1]

    爱德华多•卡茨 《绿色荧光兔》
    当代生态美学反对极端的“人类中心主义”,主张“人—自然—社会”的和谐共存,批判和反思现代工业社会在人与自然关系上出现的失误及原因,把生态危机归结为现代社会的生存危机和文化危机。生存危机是指人类对自然生态系统的破坏所导致的生存环境恶化。文化危机是指人与社会及人自身所存在的精神危机,日常生活的琐碎无法使人获得灵魂的安宁;理想与信仰被误用和放逐;尊严被毫无痛感地践踏;人性扭曲并套上沉重的枷锁;浮躁的心灵被物所累。当代生态美学的本质意义是对海德格尔“诗意栖居”的生活方式的向往。
    生命·环保·自然—对当代城市雕塑之生态观的思考
    城市是人类为了满足自身的生存和发展的需要而创造的人工环境,是人工建筑物与自然生物的组合体。因而,城市是人工的物化环境与天然生态环境的有机结合。随着中国经济的高速发展和城市化建设的快速推进,城市中的自然面貌正在被迅速地改变和破坏,解决城市建设与环境和谐发展的问题刻不容缓。在新的城市环境建设过程中,我们应让具有环保意识和生态意义的城市雕塑作品以最快的速度参与其中。
    城市雕塑的产生、发展与城市及其市民的生产生活紧密相联,是人们思想、感情、审美观念的结晶,它伴随着城市文明的发展而发展,是城市发展形象化的记录。城市雕塑不仅有美化环境的作用,同时它也潜移默化地影响着人们的生活行为和心理感受。因此,探讨城市雕塑与生态的关系、保护城市环境、构建和谐社会就成为时代赋予我们的重要使命,生态雕塑的概念也随之应运而生。
    笔者认为生态雕塑包括两方面的含义:一方面,生态雕塑是一种新型的雕塑形态,它利用自然界中的生物与无机物结合,将有机物的生命性与灵动性赋予无机物,或者是将城市建设中的废弃物品回收再利用,创作出形态巧妙、造型新颖的具有环保意义的雕塑作品;另一方面,对于树立生态观念的雕塑,我们亦可称为生态雕塑,它是从生态哲学、生态美学的角度引发出来的一种雕塑思潮或者是一种文化现象。生态雕塑创作在实质上是一种社会行为,它以促进社会可持续发展为导向,并不断满足人的生理、心理和情感文化的需求。人是城市雕塑的审美主体,既是物质主体又是精神主体。雕塑的生态观应贯穿人的物质生活和精神生活两个方面。
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